গৌতম বুদ্ধ
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৬৬ চনত কপিলাবাস্তুৰ (বৰ্তমানৰ নেপাল) ওচৰৰ লুম্বিনিত ৰাজকুমাৰ সিদ্ধাৰ্থ হিচাপে জন্মগ্ৰহণ কৰা গৌতম বুদ্ধই বৌদ্ধ ধৰ্ম প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল।
তেওঁ শক্য বংশৰ প্ৰধান সোদ্ধোধন আৰু মহামায়াৰ পুত্ৰ আছিল।
জন্মৰ কিছু সময়ৰ পিছতে মাতৃৰ মৃত্যুৰ হোৱাত সিদ্ধাৰ্থক তেওঁৰ মহীয়েক প্ৰজাপতি গৌতমীয়ে ডাঙৰ-দীঘল কৰে, সেয়েহে ইয়াৰ নাম ‘গৌতম’ ৰখা হল।
তেওঁ যশোধৰাৰ লগত বিবাহপাশত আবদ্ধ হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ ৰাহুল নামেৰে এটি পুত্ৰ সন্তান আছিল।
বেমাৰ, বাৰ্ধক্য, মৃত্যু, তপস্যাৰ সাক্ষী হৈ অনুপ্ৰাণিত হৈ তেওঁ ২৯ বছৰ বয়সত ৰাজজীৱন ত্যাগ কৰি তপস্বী হৈছিল, যিটো পৰিঘটনা মহাভিষ্ক্ৰমণ নামেৰে জনাজাত।
সাত বছৰ বিচৰণ কৰাৰ অন্তত তেওঁ ৩৫ বছৰ বয়সত উৰুভেলাত আহঁত বৃক্ষৰ তলত ধ্যান কৰি জ্ঞান লাভ কৰে, যি স্থানক বৰ্তমান বোধ গয়া বুলি জনা যায়।
তেওঁ প্ৰথম ধৰ্মচক্ৰ প্ৰৱৰ্তনৰ ধৰ্মধ্বনি সাৰনাথত প্ৰদান কৰে।
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪৮৩ চনত কুশীনগৰৰ এজোপা ছাল গছৰ তলত বুদ্ধৰ মৃত্যু হয়, যিটো পৰিঘটনাক মহাপৰিনিৰ্বাণ নামেৰে জনা যায়।
‘বুদ্ধ’ শব্দৰ অৰ্থ হৈছে ‘আলোকিত’।
তেওঁৰ সমসাময়িক উল্লেখযোগ্যসকলৰ ভিতৰত মহাবীৰ জৈন আৰু ৰজা প্ৰসেনজিত, বিম্বিছাৰ, অজাতশত্ৰু আদি আছিল।
বুদ্ধৰ শিক্ষাঃ
গৌতম বুদ্ধই বৌদ্ধ ধৰ্ম প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, যিটো মৌলিক শিক্ষাৰে গঠিত যিয়ে অনুগামীসকলক দুখৰ পৰা মুক্তিৰ দিশত লৈ যায়। চাৰিটা উচ্চ সত্য, উচ্চ অষ্টাংগিক পথ, অস্থায়িত্ব আৰু অনা-আত্মাৰ ধাৰণা আদি প্ৰধান পাঠৰ ভিতৰত অন্যতম।
বুদ্ধৰ চাৰিটা উচ্চ সত্য:
পৃথিৱীখন দুখেৰে পৰিপূৰ্ণ
ইচ্ছা আকাংক্ষাই হল সকলো দুখৰ মূল কাৰণ
ইচ্ছা আকাংক্ষাক জয় কৰি দুখ জয় কৰিব পাৰি
অষ্টাংগিক মাৰ্গ (Ashtangirka Marga) অনুসৰণ কৰি ইচ্ছা আকাংক্ষাক জয় কৰিব পাৰি ৷
বৌদ্ধ ধৰ্মত অষ্টাংগিক পথ:
সঠিক দৃষ্টি
সঠিক উদ্দেশ্য
সঠিক বাক্য
সঠিক কাৰ্য্য
সঠিক জীৱিকা
সঠিক স্মৃতি
সঠিক প্ৰচেষ্টা
সঠিক একাগ্ৰতা
বুদ্ধৰ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষা আৰু বিশ্বাস:
মধ্যপথঃ তীব্ৰ তপস্যা আৰু বিলাসী জীৱন দুয়োটাকে পৰিহাৰ কৰিব লাগে, তাৰ পৰিৱৰ্তে সুষম পন্থা অনুসৰণ কৰিব লাগে।
কৰ্ম আৰু পুনৰ্জন্ম:
বৌদ্ধ ধৰ্মই ‘কৰ্ম’ৰ নিয়মৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, য’ত বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি অতীতৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা গঢ় লৈ উঠে।
এই দৰ্শনে নিজৰ ‘কৰ্ম’ৰ ফল লাভ কৰিবলৈ অবিৰত পুনৰ্জন্মৰ পৰামৰ্শ দিয়ে, আৰু পাপমুক্ত ব্যক্তিৰ পুনৰ্জন্ম নহয় বুলি বিশ্বাস কৰে।
ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব: বুদ্ধই ঈশ্বৰৰ অস্তিত্ব নিশ্চিত কৰা নাছিল বা অস্বীকাৰ কৰা নাছিল, তাৰ পৰিৱৰ্তে ব্যক্তিগত কৰ্মৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।
আত্মাৰ অস্তিত্ব:
বুদ্ধই তেওঁৰ সময়ত প্ৰচলিত আত্মা (আত্ম) আৰু ব্ৰহ্মৰ বিষয়ে বিতৰ্কত লিপ্ত হোৱা নাছিল।
তেওঁ সকলো জীৱৰ প্ৰতি প্ৰেম আৰু অহিংসা (আহিমছা)ক অগ্ৰাধিকাৰ দিছিল।
নিৰ্বাণ:
বুদ্ধৰ মতে জীৱনৰ চূড়ান্ত লক্ষ্য হ’ল ‘নিৰ্বাণ’— সকলো কামনা আৰু দুখ-কষ্টৰ অন্ত পৰা, যাৰ ফলত পুনৰ্জন্মৰ পৰা মুক্তি পোৱা যায়।
ই ৰীতি নীতি বৈদিক গুৰুত্বৰ সৈতে বিপৰীত , কিয়নো বুদ্ধই নৈতিক জীৱন-যাপনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।
অনা-আত্মা (অনাট্টা):
বৌদ্ধ ধৰ্মই আত্মাক অস্থায়ী বুলি ভাবে, যিটো পাঁচটা পৰিৱৰ্তিত সমষ্টি (স্কন্ধ)ৰে গঠিত: শৰীৰ, অনুভূতি, উপলব্ধি, মানসিক গঠন আৰু চেতনা।
এই সমষ্টিবোৰৰ ওপৰত আঁকোৱালি লোৱাৰ পৰাই দুখৰ সৃষ্টি হয় আৰু ইয়াৰ অস্থায়িত্ব বুজিলে এজন নিৰ্দিষ্ট আত্মাৰ ভ্ৰমৰ পৰা মুক্ত হয়।
বিশ্বৰ উৎপত্তি:
বুদ্ধই সামাজিক জগতখনক ঐশ্বৰিকভাৱে সৃষ্টি কৰা নহয়, মানৱসৃষ্ট বুলিহে কৈছিল।
ব্যক্তিগত প্ৰচেষ্টাই সামাজিক সম্পৰ্কক ৰূপান্তৰিত কৰিব পাৰে বুলি বিশ্বাস কৰি তেওঁ নেতাসকলক মানৱীয় আৰু নৈতিক হ’বলৈ পৰামৰ্শ দিয়ে।
মোক্ষ:
বুদ্ধই ব্যক্তিগত এজেন্সী আৰু সৎ কৰ্মক পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ পৰা পলায়নৰ পথ হিচাপে উজ্জ্বল কৰি তুলিছিল।
আত্ম উপলব্ধি আৰু নিব্বান/নিৰ্বাণ (অহংকাৰ আৰু কামনা নিৰ্বাপিত কৰা) লাভ কৰিলে ত্যাগীসকলৰ বাবে দুখৰ চক্ৰৰ অন্ত পৰে বুলি কৈছিল ।
ধম্মা:
বৌদ্ধ ধৰ্মত ধম্মে বুদ্ধৰ শিক্ষা, তেওঁ প্ৰকাশ কৰা সাৰ্বজনীন সত্য আৰু জ্ঞান লাভৰ পথক বুজায়।
তিনিটা ৰত্ন:
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ত্ৰিৰত্ন হ’ল বুদ্ধ (গুৰু), ধম্মা (শিক্ষা), আৰু সংঘ (সম্প্ৰদায়)।
এই ত্ৰিৰত্নৰ আশ্ৰয় লোৱাটোৱেই হৈছে বৌদ্ধ হোৱাৰ আনুষ্ঠানিক প্ৰক্ৰিয়া।
প্ৰাচীন ভাৰতৰ সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় জটিলতাৰ প্ৰতি এক প্ৰধান সঁহাৰি হিচাপে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উন্মেষ ঘটিছিল। সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ শিক্ষাই মমতা, চাৰিটা উচ্চ সত্য আৰু অষ্টাংগিক পথৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি মধ্যম পথ প্ৰদান কৰিছিল। ধৰ্মটোৰ সৰলতা, ব্যৱহাৰিক নৈতিকতা আৰু ব্যক্তিগত বিকাশৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটোৱেই আছিল ইয়াৰ মূল আকৰ্ষণ। বৌদ্ধ ধৰ্মই ইয়াৰ মহান পৰিষদ আৰু দাৰ্শনিক ধাৰণাসমূহৰ জৰিয়তে ভাৰতীয় সংস্কৃতি আৰু আধ্যাত্মিক দৰ্শনত স্থায়ী প্ৰভাৱ পেলাইছিল।